探索“跨境养老”，粤港澳联手出实招

良心作为心之所存或存于人者，是存在论的，不是认识论的，但是作为存在的认识，也是可以说的。

这个问题与中西哲学都是有关的。……此人类之所以异于一般生物只在觅生活者，乃更有向上一念要求生活之合理也。

这实际上已经突破了逻辑概念的范围，进入了情感世界。金岳霖的知识论对中国哲学而言是全新的，他所使用的概念和分析方法都是西方式的。因此，他认为人生理想应当由有我进到无我境界。梁启超的看法引起大家的重视，很多人相继对此发表见解，互相争论。情感是知识的原动，知识是情感的向导。

[20] 袁家骅的唯情哲学有非理性主义倾向，这与儒家哲学有很大差别。[2] 梁漱溟：《梁漱溟全集》第一卷，第479页。从本体论上说，天道是内在于人而存在的。

如何认识和评价儒学，可能有两种截然不同的观点。情感是德性的实现，是人的价值的内在基础，既有道德的向度，又有美学的向度。王阳明甚至认识到，个体人格具有独立与自由的价值。之所以说是人文主义的，是因为所有这些，归根到底是人的问题，是由人去完成、去实现的。

人文不仅能化成天下，使人类社会获得道德价值，而且能赞天地之化育，完成自然界的变化生育之功。德性靠人的理智自觉，但更重视道德情感的培养。

人的创造性就在于将其实现出来，变成人类生存的现实原则。这样，在人与天之间就形成了一种特殊的价值关系。在儒家看来，终极实在不是上帝而是自然界，因此，对之有一种归依感与敬畏感。二是以人本反对神本，只有人是自身价值的创造者。

人是什么？人有何价值？人的尊严何在？这始终是儒家思考并寻求解答的中心问题。这里所说的人文，与现代所谓人文，其基本精神是一致的，主要指人类的文化创造。从终极意义上说，儒家的人文生态学还具有深刻的宗教精神。这种文化创造是社会文明之所止，人生价值之所在，不是一般的物质文化与科技文化所能涵盖的。

问题在于，生的目的性正是通过人的创造活动实现的，因此，人心才是实现了的天地之心，所谓人以天地之心为心是也（宋儒普遍有这种看法）。由此可见，人之所以为贵，决不是与自然界相互对立，成为自然界的统治者、主宰者，而是相反，完成自然界赋予人的神圣使命，创造人类的道德文明，实现丰富多彩的艺术人生，并且最终回到自然界。

所谓人文主义或人文精神，其基本含义是以人的问题为中心，或者以人为中心。总之，人是唯一的价值尺度，是一切价值的创造者，个人价值和尊严特别受到重视，自我意识是表明个人价值的重要标志。

它要解决人的存在及其价值、意义这一类的问题，特别是人的尊严问题。就是说，以人文的方式实现人与自然的统一。这句话体现了人的价值和尊严。这就意味着，自然界超出了认识的范围。《孝经》说：天地之性人为贵。观乎人文，以化成天下。

儒学不是西方式的宗教（基督教），而是一种人学形上学（冯友兰语），它以成圣为最高诉求。所谓人能弘道（孔子语）、人为天地立心（张载语）等重要学说，都是表现人的主体性的。

人类应以感激之情报答自然界的生养化育之恩，以敬畏之心时时反省人类自身的行动。如果从终极实在的角度而言，可说是一种自然宗教，因为任何宗教都要指向终极性的实在，而追求终极实在是人的本性。

天地自然界只是生，但有一种生命的目的性，即天地以生物为心是也。这就使儒学的人文精神不仅具有伦理的意义，而且具有美学的特色，就是说，人不仅要过一种德性的、道德的生活，而且要过一种诗性的、艺术化的生活。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒学 人文精神 。与天地合德之人虽有死生，但可以超死生。天地以生为心，人则以仁为心。自然界是一个生命整体，生生之德具有超越性，但不是超自然的绝对实体，而是自然界生命整体的一个层面。

这不仅关系到人类的利益，而且关系到人类最根本的生存方式：人类究竟应当怎样生活才有意义？如果仅仅以满足物质欲望为目的，以享受感官刺激为乐趣，那么，其结果只能是继续掠夺、破坏自然，最终导致人类文明的毁灭。人文一词出自儒家经典《周易》，《贲卦·彖传》说：刚柔交错，天文也。

它与西方的人文主义传统是有区别的，它不是人类中心论的。德性是人所特有的，但就其终极性的根源而言，是天所赋予的，是天之所与我者（孟子语）。

人类不要企图通过知性的方法穷尽对自然界的认识，从而加以控制和占有，更不可肆无忌惮地进行掠夺。自我意识强调自我与非我的区别与对立，自然界作为非我、他者，与自我构成根本的对立，即哲学上的二元对立。

道德意识、道德行为和艺术创造、艺术欣赏是人区别于动物的重要标志。解决这种对立的方式就是克服非我，实现自我。命指天命，性指人性，人性是由天命而来的，顺性命之理即是顺天命之谓性[1]之理。但是，这种作用不是按照人的意志去改造自然界，而是通过人的意志实现自然界的功能。

孟子说，人有至贵，也是指人的道德价值与尊严而言的。一方面，它崇尚人的理性、意志或欲望而否定任何外在的权威

生的哲学是中国哲学的根本特点。动物之所以能够与人类处在平等的地位，是由生生之仁决定的，仁是生命的最高价值，是普遍的生命关怀。

从更广的意义上说，仁的根本意义是生。原稿题为《从生态学的观点看人权问题》。

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